The Borah of Byamee

Word had been passed from tribe to tribe, telling, how that the season was good, there must be a great gathering of the tribes. And the place fixed for the gathering was Googoorewon. The old men whispered that it should be the occasion for a borah, but this the women must not know. Old Byamee, who was a great Wirreenun, said he would take his two sons, Ghindahindahmoee and Boomahoomahnowee, to the gathering of the tribes, for the time had come when they should be made young men, that they might be free to marry wives, eat emu flesh, and learn to be warriors.

一族から一族へ言葉が伝えられ、この季節は実りがよいから一族の大きな集まりを開かねばならぬと告げられた。集まりの場所はグーグーレウォンと定められた。長老たちは、これをボーラの機会にすべきだとひそひそ話したが、これは女たちに知られてはならなかった。偉大なウィリーヌンである年老いたバイアミーは、二人の息子ギンダーヒンダームーイーとブーマーフーマーノウィーを集まりへ連れて行こうと言った。二人が若者にされるべき時が来たからである。そうすれば自由に妻を娶り、エミューの肉を食べ、戦士となることを学べる。

As tribe after tribe arrived at Googoorewon, each took up a position at one of the various points of the ridges, surrounding the clear open space where the corrobborees were to be. The Wahn, crows, had one point; the Dummerh, pigeons, another; the Mahthi, dogs, another, and so on; Byamee and his tribe, Byahmul the black swans tribe, Oooboon, the blue tongued lizard, and many other chiefs and their tribes, each had their camp on a different point. When all had arrived there were hundreds and hundreds assembled, and many and varied were the nightly corrobborees, each tribe trying to excel the other in the fancifulness of their painted get-up, and the novelty of their newest song and dance. By day there was much hunting and feasting, by night much dancing and singing; pledges of friendship exchanged, a dillibag for a boomerang, and so on; young daughters given to old warriors, old women given to young men, unborn girls promised to old men, babies in arms promised to grown men; many and diverse were the compacts entered into, and always were the Wirreenun, or doctors of the tribes consulted.

一族が次々にグーグーレウォンに着くと、それぞれ尾根のあちこちの高みの一つに陣を取った。コロボリーの行われる開けた広場を取り巻く尾根である。烏のワーンたちは一つの高みを、鳩のダマーたちは別の高みを、犬のマーティーたちはまた別の高みを、というふうに。バイアミーとその一族、黒鳥のバイアムルの一族、青舌トカゲのウーブーン、そのほか多くの長とその一族が、それぞれ別の高みに野営した。全員が着いたとき、集まったのは何百人もの人々だった。夜ごとのコロボリーは数多く多彩で、どの一族も、塗った装いの奇抜さと、いちばん新しい歌と踊りの目新しさで他を抜こうとした。昼には狩りと宴が盛んに行われ、夜には踊りと歌が盛んだった。友好の証が交わされ、ディリバッグとブーメランが、というふうに取り替えられた。若い娘が年老いた戦士に与えられ、年老いた女が若い男に与えられ、まだ生まれぬ娘が老人に約束され、腕に抱かれた赤ん坊が大人の男に約束された。結ばれる取り決めは数多く多様で、そしていつも一族のウィリーヌン、すなわち医者に相談が持ちかけられた。

After some days the Wirreenun told the men of the tribes that they were going to hold a borah. But on no account must the innerh, or women, know. Day by day they must all go forth as if to hunt and then prepare in secret the borah ground. Out went the man each day. They cleared a very large circle quite clear, then they built an earthen dam round this circle, and cleared a pathway leading into the thick bush from the circle, and built a dam on either side of this pathway.

何日か経って、ウィリーヌンたちは一族の男たちに、ボーラを開くつもりだと告げた。けれども決してイネル、すなわち女たちに知られてはならない。日ごとに、狩りに行くかのように出かけ、こっそりボーラの場をしつらえねばならない。男たちは毎日出かけた。たいそう大きな円をすっかり切り開き、それからこの円のまわりに土の堤を築き、円から深い藪へ通じる道を切り開き、その道の両側にも堤を築いた。

When all these preparations were finished, they had, as usual, a corrobboree at night. After this had been going on for some time, one of the old Wirreenun walked right away from the crowd as if he were sulky. He went to his camp, to where he was followed by another Wirreenun, and presently the two old fellows began fighting. Suddenly, when the attention of the blacks was fixed on this fight, there came a strange, whizzing, whirring noise from the scrub round. The women and children shrank together, for the sudden, uncanny noise frightened them. And they knew that it was made by the spirits who were coming to assist at the initiation of the boys into young manhood. The noise really sounded, if you had not the dread of spirits in your mind, just as if some one had a circular piece of wood at the end of a string and were whirling it round and round.

この支度がすべて終わると、いつものように夜のコロボリーを開いた。それがしばらく続いたところで、年老いたウィリーヌンの一人が、機嫌を損ねたかのように人だかりからすっかり離れて歩いて行った。自分の野営地へ行くと、もう一人のウィリーヌンがその後を追い、やがて二人の老人が争い始めた。人々の注意がこの争いに注がれたちょうどそのとき、まわりの茂みから奇妙な、ぶんぶんと唸るような音が聞こえてきた。女と子どもたちは身を寄せ合った。突然の不気味な音に怯えたからである。そしてそれが、少年たちを若者にする儀式を助けに来る霊たちの立てる音だと知っていた。その音は、霊への恐れを胸に抱いていなければ、まるで誰かが紐の先に円い木片をつけてぐるぐる振り回しているかのように聞こえた。

As the noise went on, the women said, in an awestricken tone, "Gurraymy," that is "borah devil," and clutched their children tighter to them. The boys said "Gayandy," and their eyes extended with fear. "Gayandy" meant borah devil too, but the women must not even use the same word as the boys and men to express the borah spirit, for all concerning the mysteries of borah are sacred from the ears, eyes, or tongues of women.

音が続くあいだ、女たちは畏れに打たれた声で「グレイミー」、すなわち「ボーラの魔」と言い、子どもをいっそうきつく抱き寄せた。少年たちは「ガヤンディー」と言い、その目は恐れに見開かれた。「ガヤンディー」もまたボーラの魔を意味するが、女たちはボーラの霊を言い表すのに、少年や男たちと同じ語を使うことさえ許されない。ボーラの秘儀に関わることはすべて、女の耳からも目からも舌からも隔てられた聖なるものだからである。

The next day a shift was made of the camps. They were moved to inside the big ring that the black fellows had made. This move was attended with a certain amount of ceremony. In the afternoon, before the move had taken place, all the black fellows left their camps and went away into the scrub. Then just about sundown they were all to be seen walking in single file out of the scrub, along the path which they had previously banked on each side. Every man had a fire stick in one hand and a green switch in the other. When these men reached the middle of the enclosed ring was the time for the young people and women to leave the old camps, and move into the borah ring. Inside this ring they made their camps, had their suppers and corrobboreed, as on previous evenings, up to a certain stage. Before, on this occasion, that stage arrived, Byamee, who was greatest of the Wirreenun present, had shown his power in a remarkable way. For some days the Mahthi had been behaving with a great want of respect for the wise men of the tribes. Instead of treating their sayings and doings with the silent awe the Wirreenun expect, they had kept up an incessant chatter and laughter amongst themselves, playing and shouting as if the tribes were not contemplating the solemnisation of their most sacred rites. Frequently the Wirreenun sternly bade them be silent. But admonitions were useless, gaily chattered and laughed the Mahthi. At length Byamee, mightiest and most famous of the Wirreenun, rose, strode over to the camp of Mahthi, and said fiercely to them: "I, Byamee, whom all the tribes hold in honour, have thrice bade you Mahthi cease your chatter and laughter. But you heeded me not. To my voice were added the voices of the Wirreenun of other tribes. But you heeded not. Think you the Wirreenun will make any of your tribe young men when you heed not their words? No, I tell you. From this day forth no Mahthi shall speak again as men speak. You wish to make noise, to be a noisy tribe and a disturber of men; a tribe who cannot keep quiet when strangers are in the camp; a tribe who understand not sacred things. So be it. You shall, and your descendants, for ever make a noise, but it shall not be the noise of speech, or the noise of laughter. It shall be the noise of barking and the noise of howling. And from this day if ever a Mahthi speaks, woe to those who hear him, for even as they hear shall they be turned to stone."

あくる日、野営地が移された。男たちが作った大きな輪の内側へ移されたのである。この移動にはある程度の儀式が伴った。午後、移動の前に、男たちはみな野営地を離れて茂みへ入って行った。そして日の沈むころ、あらかじめ両側に堤を築いておいた道に沿って、茂みから一列になって歩き出て来るのが見えた。どの男も片手に火の棒を、もう片手に緑の枝を持っていた。この男たちが囲われた輪の真ん中に着くのが、若い者と女たちが古い野営地を離れてボーラの輪へ移る合図だった。この輪の内側に野営地を作り、夕食をとり、前の晩と同じようにある段階までコロボリーをした。ただこのとき、その段階に至る前に、そこにいるウィリーヌンのうちで最も偉大なバイアミーが、その力を目を見張る形で示していた。数日のあいだ、マーティーたちは一族の賢者たちに対してひどく敬意を欠いた振る舞いをしていた。その言葉と行いを、ウィリーヌンが当然とする静かな畏れをもって扱う代わりに、たえず自分たちのあいだでおしゃべりと笑いを続け、まるで一族が最も聖なる儀式を厳かに行おうとしているのではないかのように、遊び回り叫んでいた。ウィリーヌンたちは何度も厳しく黙るよう命じた。けれども戒めは無駄で、マーティーたちは陽気におしゃべりし笑った。とうとうウィリーヌンのうちで最も力あり最も名高いバイアミーが立ち上がり、マーティーの野営地へ大股に歩み寄って、激しくこう言った。「あらゆる一族が敬うこのバイアミーが、三度おまえたちマーティーにおしゃべりと笑いをやめよと命じた。だがおまえたちは聞き入れなかった。わしの声にほかの一族のウィリーヌンの声も加わった。それでも聞き入れなかった。ウィリーヌンの言葉を聞き入れぬおまえたちの一族の誰かを、ウィリーヌンが若者にしてやると思うか? 思うまい。この日より、マーティーは二度と人が話すようには話さぬ。おまえたちは音を立てたいのだ、騒がしい一族であり、人を騒がせる者でありたいのだ。よそ者が野営地にいるときに静かにしていられぬ一族、聖なることを解さぬ一族でありたいのだ。ならばそうなれ。おまえたちとその子孫は、これから先いつまでも音を立てよう。だがそれは言葉の音でも笑いの音でもない。吠える音と遠吠えの音である。そしてこの日より、もしマーティーが口をきけば、それを聞いた者に災いあれ。聞いたとたん、その者は石に変えられるのだ。」

And as the Mahthi opened their mouths, and tried to laugh and speak derisive words, they found, even as Byamee said, so were they. They could but bark and howl; the powers of speech and laughter had they lost. And as they realised their loss, into their eyes came a look of yearning and dumb entreaty which will be seen in the eyes of their descendants for ever. A feeling of wonder and awe fell on the various camps as they watched Byamce march back to his tribe.

そしてマーティーたちが口を開き、笑ってあざけりの言葉を言おうとすると、まさしくバイアミーの言ったとおりになっていた。吠え、遠吠えするほかできず、話す力も笑う力も失っていた。そして失ったことを悟ったとき、その目には物言えぬ切なる訴えのまなざしが宿った。それはこれから先いつまでも、その子孫の目に見られるものである。バイアミーが自分の一族へ大股に戻って行くのを見ながら、あちこちの野営地には驚きと畏れの気が落ちた。

When Byamee was seated again in his camp, he asked the women why they were not grinding doonburr. And the women said: "Gone are our dayoorls, and we know not where."

バイアミーが自分の野営地にまた腰を下ろすと、女たちになぜドゥンバーを挽いていないのかと尋ねた。すると女たちは言った。「わたしたちのダユールが無くなって、どこにあるか分からないのです。」

"You lie," said Byamee. "You have lent them to the Dummerh, who came so often to borrow, though I bade you not lend."

「嘘をつくな」とバイアミーは言った。「何度も借りに来たダマーに貸したのだろう。貸すなと言っておいたのに。」

"No, Byamee, we lent them not."

「いいえ、バイアミー、貸してはおりません。」

"Go to the camp of the Dummerh, and ask for your dayoorl."

「ダマーの野営地へ行って、ダユールを返せと言え。」

The women, with the fear of the fate of the Mahthi did they disobey, went, though well they knew they had not lent the dayoorl. As they went they asked at each camp if the tribe there would lend them a dayoorl, but at each camp they were given the same answer, namely, that the dayoorls were gone and none knew where. The Dummerh had asked to borrow them, and in each instance been refused, yet had the stones gone.

女たちは、逆らえばマーティーと同じ運命になるのを恐れて出かけた。貸していないことはよく分かっていたのに、である。行く道々、どの野営地でもダユールを貸してくれないかと尋ねたが、どこでも同じ答えが返って来た。すなわち、ダユールは無くなり、どこにあるか誰も知らない、と。ダマーが借りに来て、どこでも断られたのに、それでも石は無くなっていたのである。

As the women went on they heard a strange noise, as of the cry of spirits, a sound like a smothered "Oom, oom, oom, oom." The cry sounded high in the air through the tops of trees, then low on the ground through the grasses, until it seemed as if the spirits were everywhere. The women clutched tighter their fire sticks, and said: "Let us go back. The Wondah are about," And swiftly they sped towards their camp, hearing ever in the air the "Oom, oom, oom" of the spirits.

女たちが進んで行くと、霊の叫びのような奇妙な音が聞こえた。押し殺した「ウーム、ウーム、ウーム、ウーム」という響きである。その叫びは、梢を抜けて高く空に響いたかと思えば、草を抜けて低く地に響き、とうとう霊がどこにでもいるかのように思われた。女たちは火の棒をきつく握り、こう言った。「戻りましょう。ウォンダーが出ています。」そして足早に野営地へ向かったが、空にはたえず霊の「ウーム、ウーム、ウーム」が聞こえていた。

They told Byamee that all the tribes had lost their dayoorls, and that the spirits were about, and even as they spoke came the sound of "Oom, oom, oom, oom," at the back of their own camp.

女たちはバイアミーに、どの一族もダユールを失っており、霊が出ていると告げた。そしてそう話しているまさにそのとき、自分たちの野営地の裏から「ウーム、ウーム、ウーム、ウーム」という音が聞こえた。

The women crouched together, but Byamee flashed a fire stick whence came the sound, and as the light flashed on the place he saw no one, but stranger than all, he saw two dayoorls moving along, and yet could see no one moving them, and as the dayoorls moved swiftly away, louder and louder rose the sound of "Oom, oom, oom, oom," until the air seemed full of invisible spirits. Then Byamee knew that indeed the Wondah were about, and he too clutched his fire stick and went back into his camp.

女たちは身を寄せてうずくまったが、バイアミーは音のする方へ火の棒をかざした。そして光がその場所を照らすと、誰も見えなかった。けれども何より奇妙なことに、二つのダユールが動いて行くのが見え、それを動かしている者は見えなかった。そしてダユールが素早く遠ざかるにつれ、「ウーム、ウーム、ウーム、ウーム」の音はいよいよ大きくなり、とうとう空が目に見えぬ霊で満ちたかのようになった。そこでバイアミーは、まことにウォンダーが出ているのだと悟り、自分も火の棒を握って野営地へ戻った。

In the morning it was seen that not only were all the dayoorls gone, but the camp of the Dummerh was empty and they too had gone. When no one would lend the Dummerh dayoorls, they had said, "Then we can grind no doonburr unless the Wondah bring us stones." And scarcely were the words said before they saw a dayoorl moving towards them. At first they thought it was their own skill which enabled them only to express a wish to have it realised. But as dayoorl after dayoorl glided into their camp, and, passing through there, moved on, and as they moved was the sound of "Oom, oom, oom, oom," to be heard everywhere they knew it was the Wondah at work. And it was borne in upon them that where the dayoorl went they must go, or they would anger the spirits who had brought them through their camp.

朝になると、ダユールがみな無くなっているだけでなく、ダマーの野営地が空っぽで、彼らもいなくなっていることが分かった。誰もダマーにダユールを貸さなかったとき、彼らはこう言ったのである。「ではウォンダーが石を持って来てくれなければ、ドゥンバーは挽けない。」そしてその言葉が言い終わらないうちに、ダユールが一つ自分たちの方へ動いて来るのが見えた。はじめは、望みを口にしただけでそれが叶う自分たちの力のせいだと思った。けれどもダユールが次々に野営地へ滑り込んで来て、そこを通り抜けてさらに進み、動くにつれ「ウーム、ウーム、ウーム、ウーム」の音がどこにでも聞こえるので、これはウォンダーの仕業だと分かった。そしてダユールの行くところへ自分たちも行かねばならない、でなければ野営地を通して石を運んだ霊たちを怒らせることになる、と胸に落ちた。

They gathered up their belongings and followed in the track of the dayoorls, which had cut a pathway from Googoorewon to Girrahween, down which in high floods is now a water-course. From Girrahween, on the dayoorls went to Dirangibirrah, and after them the Dummerh. Dirangibirrah is between Brewarrina and Widda Murtee, and there the dayoorls piled themselves up into a mountain, and there for the future had the blacks to go when they wanted good dayoorls. And the Dummerh were changed into pigeons, with a cry like the spirits of "Oom, oom, oom."

ダマーたちは持ち物をまとめ、ダユールの跡を追って行った。ダユールはグーグーレウォンからギラーウィーンまで道を切り開いており、そこは今では大水のときに水の流れる道になっている。ギラーウィーンからダユールはディランギビラーへ進み、ダマーたちもその後を追った。ディランギビラーはブレワリーナとウィダー・マーティーのあいだにあり、そこでダユールは自らを積み上げて山になった。そしてそこへ、よいダユールが要るときには人々が行くことになった。そしてダマーたちは鳩に変えられ、霊のような「ウーム、ウーム、ウーム」という鳴き声を持つようになった。

Another strange thing happened at this big borah. A tribe, called Ooboon, were camped at some distance from the other tribes. When any stranger went to their camp, it was noticed that the chief of the Ooboon would come out and flash a light on him, which killed him instantly. And no one knew what this light was, that carried death in its gleam. At last, Wahn the crow, said "I will take my biggest booreen and go and see what this means. You others, do not follow me too closely, for though I have planned how to save myself from the deadly gleam, I might not be able to save you."

この大きなボーラでは、もう一つ奇妙なことが起こった。ウーブーンという一族が、ほかの一族から少し離れて野営していた。よそ者がその野営地へ行くと、ウーブーンの長が出て来て光をかざし、それでたちまちその者が死ぬのだと噂されていた。そしてその閃きに死を宿す光が何なのか、誰も知らなかった。とうとう烏のワーンが言った。「わたしがいちばん大きなブーリーンを持って、これがどういうことか見に行こう。おまえたちは近くまでついて来るな。自分を死の閃きから守る算段はしてあるが、おまえたちを守れるとは限らぬ。」

Wahn walked into the camp of the Ooboon, and as their chief turned to flash the light on him, he put up his booreen and completely shaded himself from it, and called aloud in a deep voice "Wah, wah, wah, wah" which so startled Ooboon that he dropped his light, and said "What is the matter? You startled me. I did not know who you were and might have hurt you, though I had no wish to, for the Wahn are my friends."

ワーンはウーブーンの野営地へ歩み入った。そして長が光をかざそうと向き直ると、ブーリーンを掲げてすっかり身を覆い、そして深い声で「ワー、ワー、ワー、ワー」と声高に呼んだ。それにウーブーンはひどく驚いて光を落とし、こう言った。「どうしたのだ? 驚いたぞ。おまえが誰だか分からず、傷つけていたかもしれん。そんな気は無かったのだ。ワーンはわしの友だからな。」

"I cannot stop now," said the Wahn, "I must go back to my camp. I have forgotten something I wanted to show you. I'll be back soon." And so saying, swiftly ran Wahn back to where he had left his boondee, then back he came almost before Ooboon realised that he had gone. Back he came, and stealing up behind Ooboon dealt him a blow with his boondee that avenged amply the victims of the deadly light, by stretching the chief of the Ooboon a corpse on the ground at his feet. Then crying triumphantly, "Wah, wah, wah," back to his camp went Wahn and told what he had done.

「いま留まってはいられぬ」とワーンは言った。「野営地へ戻らねばならん。おまえに見せたいものを忘れて来た。すぐに戻る。」そう言って、ブーンディを置いてきた場所へ足早に駆け戻り、ウーブーンが行ったことを悟るより早く戻って来た。戻って来て、ウーブーンの背後に忍び寄り、ブーンディで一撃を加えた。それは死の光の犠牲者たちの仇を十分に討つ一撃で、ウーブーンの長はその足もとに死体となって伸びた。それから勝ち誇って「ワー、ワー、ワー」と叫びながら、ワーンは自分の野営地へ戻り、してきたことを告げた。

This night, when the Borah corrobboree began, all the women relations of the boys to be made young men, corrobboreed all night. Towards the end of the night all the young women were ordered into bough humpies, which had been previously made all round the edge of the embankment surrounding the ring. The old women stayed on.

この夜、ボーラのコロボリーが始まると、若者にされる少年たちの女の縁者はみな、夜じゅうコロボリーを踊った。夜が終わりに近づくと、若い女たちはみな枝の小屋に入るよう命じられた。小屋はあらかじめ、輪を取り巻く堤の縁沿いにぐるりと作られていた。年老いた女たちはそのまま残った。

The men who were to have charge of the boys to be made young men, were told now to be ready to seize hold each of his special charge, to carry him off down the beaten track to the scrub. When every man had, at a signal, taken his charge on his shoulder, they all started dancing round the ring. Then the old women were told to come and say good-bye to the boys, after which they were ordered to join the young women in the humpies. About five men watched them into the humpies, then pulled the boughs down on the top of them that they might see nothing further.

若者にされる少年たちを預かる男たちは、それぞれの受け持ちを掴んで肩に担ぎ、踏み固めた道を抜けて茂みへ運ぶ支度をせよと告げられた。合図とともに全員が受け持ちを肩に担ぐと、みなで輪のまわりを踊り始めた。それから年老いた女たちに、来て少年たちに別れを告げよと言われた。そのあと女たちは、枝の小屋の若い女たちに加わるよう命じられた。五人ほどの男が女たちが小屋に入るのを見届け、それから枝を上から引き下ろして、それ以上何も見えないようにした。

When the women were safely imprisoned beneath the boughs, the men carrying the boys swiftly disappeared down the track into the scrub. When they were out of sight the five black fellows came and pulled the boughs away and released the women, who went now to their camps. But however curious these women were as to what rites attended the boys' initiation into manhood, they knew no questions would elicit any information. In some months' time they might see their boys return minus, perhaps, a front tooth, and with some extra scarifications on their bodies, but beyond that, and a knowledge of the fact that they had not been allowed to look on the face of woman since their disappearance into the scrub, they were never enlightened.

女たちが枝の下に無事に閉じ込められると、少年たちを担いだ男たちは、足早に道を抜けて茂みへ消えた。姿が見えなくなると、五人の男が来て枝を取り払い、女たちを解いた。女たちはそれぞれの野営地へ戻った。けれどもこの女たちが、少年たちの若者への儀式にどんな祭りが伴うのかをどれほど知りたがっても、尋ねて何かを引き出せるものではないと分かっていた。何か月かすれば、おそらく前歯を一本失い、体にいくつか刻み傷を増やした少年たちが帰って来るのを見るだろう。けれどもそれと、茂みへ消えてから女の顔を見ることを許されなかったという事実のほか、何一つ教えられることはなかった。

The next day the tribes made ready to travel to the place of the little borah, which would be held in about four days' time, at about ten or twelve miles distance from the scene of the big borah.

あくる日、一族は小さなボーラの場所へ移る支度をした。それは四日ほど後に、大きなボーラの場から十マイルか十二マイル離れたところで開かれることになっていた。

At the place of the little borah a ring of grass is made instead of one of earth. The tribes all travel together there, camp, and have a corrobboree. The young women are sent to bed early, and the old women stay until the time when the boys bade farewell to them at the big borah, at which hour the boys are brought into the little borah and allowed to say a last good-bye to the old women. Then they are taken away by the men who have charge of them together. They stay together for a short time, then probably separate, each man with his one boy going in a different direction. The man keeps strict charge of the boy for at least six months, during which time he may not even look at his own mother. At the end of about six months he may come back to his tribe, but the effect of his isolation is that he is too wild and frightened to speak even to his mother, from whom he runs away if she approaches him, until by degrees the strangeness wears off.

小さなボーラの場では、土の輪の代わりに草の輪が作られる。一族はみなそこへ一緒に旅して野営し、コロボリーをする。若い女たちは早く寝かされ、年老いた女たちは、大きなボーラで少年たちが別れを告げたのと同じ時刻まで残る。その時刻に少年たちが小さなボーラへ連れて来られ、年老いた女たちに最後の別れを言うことを許される。それから少年たちは、預かる男たちによって一緒に連れて行かれる。しばらくは一緒にいるが、おそらくそこで別れ、男と一人の少年がそれぞれ別の方向へ行く。男は少なくとも半年のあいだ少年を厳しく預かり、そのあいだ少年は自分の母を見ることさえできない。半年ほどの終わりに一族へ戻ってよいことになるが、隔てられていた効き目で、母にさえ口をきくのも恐ろしいほど野生に戻っており、母が近づけば逃げる。それがだんだんに薄れていくのである。

But at this borah of Byamee the tribes were not destined to meet the boys at the little borah. Just as they were gathering up their goods for a start, into the camp staggered Millindooloonubbah, the widow, crying, "You all left me, widow that I was, with my large family of children, to travel alone. How could the little feet of my children keep up to you? Can my back bear more than one goolay? Have I more than two arms and one back? Then how could I come swiftly with so many children? Yet none of you stayed to help me. And as you went from each water hole you drank all the water. When, tired and thirsty, I reached a water hole and my children cried for a drink, what did I find to give them? Mud, only mud. Then thirsty and worn, my children crying and their mother helpless to comfort them; on we came to the next hole. What did we see, as we strained our eyes to find water? Mud, only mud. As we reached hole after hole and found only mud, one by one my children laid down and died; died for want of a drink, which Millindooloonubbah their mother could not give them."

けれどもこのバイアミーのボーラでは、一族が小さなボーラで少年たちに会うことにはならなかった。ちょうど出発のために荷をまとめているところへ、寡婦のミリンドゥールーナバーがよろめきながら野営地へ入って来て、こう叫んだ。「おまえたちはみな、寡婦のわたしを、大勢の子どもを抱えたわたしを置いて、一人で旅させた。わたしの子どもたちの小さな足が、どうしておまえたちについて行けよう。わたしの背に、一つより多いグーレイが担げようか。わたしに二本より多い腕と、一つより多い背があろうか。ならばどうして、あれほどの子を連れて足早に来られよう。それなのに誰一人、残って助けてはくれなかった。しかもおまえたちは、どの水たまりからも去るときに水をすっかり飲み干した。疲れて渇いてわたしが水たまりに着き、子どもたちが飲み物をと泣いたとき、何を与えられた? 泥だ、泥だけだ。それから渇いて疲れ果て、子どもたちは泣き、母はなだめる術もなく、次の水たまりへ来た。目を凝らして水を探して、何が見えた? 泥だ、泥だけだ。水たまりから水たまりへ着いて泥しか見つからないうちに、わたしの子どもたちは一人また一人と横たわって死んだ。一杯の水が無くて死んだのだ。母のミリンドゥールーナバーが与えてやれなかった、その一杯が無くて。」

As she spoke, swiftly went a woman to her with a wirree of water. "Too late, too late," she said. "Why should a mother live when her children are dead?" And she lay back with a groan. But as she felt the water cool her parched lips and soften her swollen tongue, she made a final effort, rose to her feet, and waving her hands round the camps of the tribes, cried aloud: "You were in such haste to get here. You shall stay here. Googoolguyyah. Googoolguyyah. Turn into trees. Turn into trees." Then back she fell, dead. And as she fell, the tribes that were standing round the edge of the ring, preparatory to gathering their goods and going, and that her hand pointed to as it waved round, turned into trees. There they now stand. The tribes in the background were changed each according to the name they were known by, into that bird or beast of the same name. The barking Mahthi into dogs; the Byahmul into black swans: the Wahns into crows, and so on. And there at the place of the big borah, you can see the trees standing tall and gaunt, sad-looking in their sombre hues, waving with a sad wailing their branches towards the lake which covers now the place where the borah was held. And it bears the name of Googoorewon, the place of trees, and round the edge of it is still to be seen the remains of the borah ring of earth. And it is known as a great place of meeting for the birds that bear the names of the tribes of old. The Byahmuls sail proudly about; the pelicans, their water rivals in point of size and beauty; the ducks, and many others too numerous to mention. The Ooboon, or blue-tongued lizards, glide in and out through the grass. Now and then is heard the "Oom, oom, oom," of the dummerh, and occasionally a cry from the bird Millindooloonubbah of "Googoolguyyah, googoolguyyah." And in answer comes the wailing of the gloomy-looking balah trees, and then a rustling shirr through the bibbil branches, until at last every tree gives forth its voice and makes sad the margin of the lake with echoes of the past.

そう話すうちに、一人の女が水を入れたウィリーを持って素早く寄って来た。「もう遅い、もう遅い」と寡婦は言った。「子どもが死んだのに、母がなぜ生きていよう。」そしてうめいて仰向けに倒れた。けれども水が渇いた唇を冷やし、腫れた舌をやわらげるのを感じると、最後の力を振り絞って立ち上がり、一族の野営地のまわりに手を振り回して声高に叫んだ。「おまえたちはここへ来るのをあれほど急いだ。ならばここに留まるがよい。グーグールグイヤー。グーグールグイヤー。木になれ。木になれ。」そう言って倒れ、死んだ。そして倒れるとき、荷をまとめて出かけようと輪の縁に立っていた一族のうち、振り回された手が指した者たちが木に変わった。その木々はいまもそこに立っている。後方にいた一族は、それぞれ知られていた名のとおりの鳥か獣に変えられた。吠えるマーティーは犬に、バイアムルは黒鳥に、ワーンたちは烏に、というふうに。そして大きなボーラの場所には、背高くやせて立つ木々が見える。沈んだ色合いで悲しげに見え、悲しい嘆きとともに、ボーラの開かれた場所を今では覆う湖の方へ枝を振っている。その湖はグーグーレウォン、すなわち木々の場所という名を帯びており、その縁にはいまも土のボーラの輪の跡が見える。そしてそこは、昔の一族の名を負う鳥たちの、大きな集まりの場として知られている。バイアムルたちが誇らしげに泳ぎ回り、大きさと美しさで水の上の競い相手であるペリカンたち、鴨たち、そして数えきれないほど多くの鳥たちがいる。ウーブーン、すなわち青舌トカゲたちが草のあいだを滑り出入りする。ときおりダマーの「ウーム、ウーム、ウーム」が聞こえ、折々にはミリンドゥールーナバーという鳥の「グーグールグイヤー、グーグールグイヤー」という叫びが聞こえる。そしてそれに応えて、陰気なバラーの木の嘆きが返り、それからビビルの枝を抜ける葉ずれが走り、とうとうどの木も声を上げて、湖の岸を過ぎた日のこだまで悲しく満たすのである。

But the men and boys who were at the place of the little borah escaped the metamorphosis. They waited long for the arrival of the tribes who never came.

けれども小さなボーラの場所にいた男たちと少年たちは、この変身を免れた。彼らは、二度と来ない一族の到着を長く待った。

At last Byamee said: "Surely mighty enemies have slain our friends, and not one escapes to tell us of their fate. Even now these enemies may be upon our track; let us go into a far country."

とうとうバイアミーは言った。「きっと強大な敵がわれらの友を討ち、その行く末を告げに逃れて来る者も一人も無いのだ。いまこの時にも、その敵はわれらの跡を追っているかもしれぬ。遠い国へ行こう。」

And swiftly they went to Noondoo. Hurrying along with them, a dog of Byamee's, which would fain have lain by the roadside rather than have travelled so swiftly, but Byamee would not leave her and hurried her on. When they reached the springs of Noondoo, the dog sneaked away into a thick scrub, and there were born her litter of pups. But such pups as surely man never looked at before. The bodies of dogs, and the heads of pigs, and the fierceness and strength of devils. And gone is the life of a man who meets in a scrub of Noondoo an earmoonan, for surely will it slay him. Not even did Byamee ever dare to go near the breed of his old dog. And Byamee, the mighty Wirreenun, lives for ever. But no man must look upon his face, lest surely will he die. So alone in a thick scrub, on one of the Noondoo ridges, lives this old man, Byamee, the mightiest of Wirreenun.

そして一同は足早にヌーンドゥーへ向かった。ともに急いで行くなかに、バイアミーの雌犬が一匹いた。この犬はこれほど足早に旅するよりは道端に横になっていたかったが、バイアミーは置いて行かず、急がせ続けた。ヌーンドゥーの泉に着くと、犬は深い茂みへ忍び込み、そこで一腹の仔を産んだ。けれどもそれは、人がかつて目にしたことのないような仔たちだった。犬の体と、豚の頭と、魔物のような荒々しさと力を備えていた。そしてヌーンドゥーの茂みでエアムーナンに出会った者の命は無い。必ず殺されるからである。バイアミーさえ、自分の老いた犬の血筋に近づく勇気は無かった。そしてバイアミー、力強きウィリーヌンは永遠に生きている。けれども誰もその顔を見てはならない。見れば必ず死ぬからである。そういうわけで、ヌーンドゥーの尾根の一つの深い茂みに、この老人バイアミー、ウィリーヌンのうちで最も力ある者が、ただ一人で住んでいるのである。