Stories of the Menehunes: Hawaii the Original Home of the Brownies

Students of Hawaiian folk-lore find much of coincident interest with traditional or more historic beliefs of other and older lands. The same applies, in a measure, to some of the ancient customs of the people. This is difficult to account for, more especially since the Hawaiians possessed no written language by which such knowledge could be preserved or transmitted. Fornander and others discovered in the legends of this people traces of the story of the Flood, the standing still of the sun, and other narratives of Bible history, which some savants accept as evidence of their Aryan origin. This claim we are not disposed to dispute, but desire to present another line of tradition that has been neglected hitherto, yet has promise of much interest.

ハワイの民間伝承を学ぶ者は、ほかのより古い国々の言い伝えや、より歴史に近い信仰と一致する点が多くあるのを見いだす。同じことは、ある程度まで、この民のいにしえの習わしのいくつかについても言える。これは説き明かしがたい。ことに、ハワイの人々はそうした知識を保ち伝えるための文字を持たなかったのだから、なおさらである。フォーナンダーやほかの人々は、この民の伝説のなかに、洪水の話や太陽が止まった話、そのほか聖書の歴史の物語の跡を見いだした。学者のなかには、これをアーリア系の出自の証と受け取る者もある。この主張に異を唱えるつもりはないが、これまで顧みられずにいながら、大いに興味の持てそうな別の言い伝えの筋を示したい。

It will doubtless interest some readers to learn that Hawaii is the real home of the Brownies, or was; and that this adventurous nomadic tribe were known to the Hawaiians long before Swift's satirical mind conceived his Lilliputians.

ハワイこそブラウニー(小人)の本当の故郷である、少なくともかつてそうであった——そして、この冒険好きの遊動の一族は、スウィフトの風刺の心がリリパット人を思いつくよりずっと前から、ハワイの人々に知られていた——これを知れば、読者のなかには興をそそられる人もあるだろう。

It would be unreasonable to expect so great a range of nationalities and peculiar characteristics among the pygmies of Hawaii as among the Brownies of story. Tradition naturally represents them as of one race, and all nimble workers; not a gentleman dude, or policeman in the whole lot. Unlike the inquisitive and mischievous athletes of present fame, the original and genuine Brownies, known as the Menehunes, are referred to as an industrious race. In fact, it was their alleged power to perform a marvellous amount of labor in a short space of time that has fixed them in the minds of Hawaiians, many of whom point to certain traces of their work in various parts of the islands to substantiate the traditional claim of their existence.

ハワイの小人たちに、物語のブラウニーたちほど多くの国柄や、変わった性格の幅を求めるのは、無理というものだろう。言い伝えは当然ながら彼らを一つの種族として描き、みなが機敏な働き手である。そのなかに気取った紳士も巡査もいない。今日名高い、詮索好きでいたずら好きの敏捷な者たちとは違って、メネフネとして知られる元祖にして本物のブラウニーたちは、勤勉な種族として語られる。実のところ、短い時間のうちに驚くほど多くの仕事をやってのけたというその力こそが、彼らをハワイの人々の心に刻みつけたのであり、多くの人が島々のあちこちにあるその仕事の跡を指し示して、彼らが実在したという言い伝えの裏づけとする。

Meeting thus with occasional references to this active race, but mostly in a vague way, it has been a matter of interesting inquiry among Hawaiians, some of whom were noted kaao, or legend-bearers, for further knowledge on the subject. Very naturally their ideas differ respecting the Menehunes. Some treat the subject with gravity and respect, and express the belief that they were the original inhabitants of these islands, but gradually gave way to the heavier-bodied ancestors of the present race; others consider that the history of the race has been forgotten through the lapse of ages; while the more intelligent and better educated look upon the Menehunes as a mythical class of gnomes or dwarfs, and the account of their exploits as having been handed down by tradition for social entertainment, as other peoples relate fairy stories.

こうしてこの働き者の種族への言及にときおり出会うものの、その多くは漠然としているので、ハワイの人々のあいだで——そのなかには名高いカアオ、すなわち伝説の担い手もいた——この主題についてさらに知ろうとする興味深い問いが重ねられてきた。ごく自然なことだが、メネフネについての考えは人によって異なる。この主題を重々しく敬意をもって扱い、彼らこそこの島々のもとの住人であって、今の民のより体の大きな祖先に次第に道を譲ったのだと信じる者もある。時の流れのうちにこの種族の歴史が忘れられたのだと考える者もある。他方、より賢く教育のある人々は、メネフネを地の精か小人の神話的な一類と見なし、その手柄の話は、ほかの民が妖精の話を語るのと同じように、人々の楽しみのために言い伝えられてきたものと見る。

In the Hawaiian legend of Kumuhonua, Fornander states that the Polynesians were designated as "the people, descendants from Menehune, son of Lua Nuu, etc. It disappeared as a national name so long ago, however, that subsequent legends have changed it to a term of reproach, representing them at times as a separate race, and sometimes as a race of dwarfs, skilful laborers, but artful and cunning."

ハワイのクムホヌアの伝説について、フォーナンダーは、ポリネシアの人々は「メネフネ、すなわちルア・ヌウの息子の子孫である民」と呼ばれていたと述べる。「しかしそれが民族の名として消えたのはあまりに昔のことなので、後の伝説はそれを侮りの言葉に変え、ときには別の種族として、ときには小人の種族として、腕のよい働き手ではあるが狡くて抜け目のない者たちとして描いている。」

In the following account and selection of stories gathered from various native sources, as literal a rendition as possible has been observed by the translators for the better insight it gives of Hawaiian thought and character.

さまざまな土地の人々から集めた次の記述と話の選びにおいては、訳者たちは、ハワイの人の考え方と性格をよりよく知る手がかりとなるように、できるかぎり逐語的な訳し方を守った。

MOKE MANU'S ACCOUNT

モケ・マヌの語り

The Menehunes were supposed to have been a wonderful people, small of stature and of great activity. They were always united in doing any service required of them. It was their rule that any work undertaken must be completed in one night, otherwise it would be left unfinished, as they did not labor twice on the same work; hence the origin of the saying: "He po hookahi, a ao ua pau,"--in one night, and by dawn it is finished.

メネフネは驚くべき民で、背丈は小さく、たいそう機敏であったと言われる。求められた仕事は何であれ、いつも一致して行った。手がけた仕事は必ず一夜のうちに仕上げねばならず、さもなければそのまま未完のまま残されるのが彼らの掟であった。同じ仕事に二度手をつけることをしなかったからである。そこから「ヘ・ポ・ホオカヒ、ア・アオ・ウア・パウ」——ひと晩で、夜明けには仕上がっている——という言い回しが生まれた。

There is no reliable history of the Menehunes. No one knows whence they came, though tradition says they were the original people of the Hawaiian Islands. They are thought to have been supernatural beings, governed by some one higher in rank than themselves, whom they recognized as having power and authority over them, that assigned them to the mountains and hills where they lived permanently. They were said to be the only inhabitants of the islands up to the time of Papa and Wakea, and were invisible to every one but their own descendants, or those connected with them in some way. Many persons could hear the noise and hum of their voices, but the gift of seeing them with the naked eye was denied to those not akin to them. They were always willing to do the bidding of their descendants, and their supernatural powers enabled them to perform some wonderful works.

メネフネについて信ずべき歴史はない。どこから来たのかは誰も知らないが、言い伝えでは彼らこそハワイの島々のもとの民であるという。彼らは人ならぬ者たちで、自分たちより位の高い誰かに治められており、その者が自分たちに対する力と権威を持つものと認めていて、その者が彼らを、永く住まう山や丘に割り当てたのだと考えられている。パパとワケアの時代までは彼らだけが島々の住人であり、自分たちの子孫か、何らかの形で彼らと結びついた者のほかには、誰の目にも見えなかったという。その声のざわめきやうなりを聞くことのできる者は多かったが、肉の目で見る賜物は、彼らと縁のない者には与えられなかった。彼らはいつでも子孫の言いつけに従おうとし、その人ならぬ力によって、いくつもの驚くべき仕事をやってのけた。

PI'S WATERCOURSE

ピの水路

Pi was an ordinary man living in Waimea, Kauai, who wanted to construct a mano, or dam, across the Waimea River and a watercourse therefrom to a point near Kikiaola. Having settled upon the best locations for his proposed work, he went up to the mountains and ordered all the Menehunes that were living near Puukapele to prepare stones for the dam and watercourse. The Menehunes were portioned off for the work; some to gather stones, and others to cut them. All the material was ready in no time (manawa ole), and Pi settled upon the night when the work was to be done. When the time came he went to the point where the dam was to be built, and waited. At the dead of night he heard the noise and hum of the voices of the Menehunes on their way to Kikiaola, each of whom was carrying a stone. The dam was duly constructed, every stone fitting in its proper place, and the stone auwai, or watercourse, also laid around the bend of Kikiaola. Before the break of day the work was completed, and the water of the Waimea River was turned by the dam into the watercourse on the flat lands of Waimea.

ピはカウアイのワイメアに住むふつうの男で、ワイメア川を渡すマノ、すなわち堰と、そこからキキアオラの近くまで引く水路を作ろうと考えていた。思い描いた仕事のために最もよい場所を定めると、山へ上っていって、プウカペレの近くに住むメネフネたちみなに、堰と水路のための石を用意せよと命じた。メネフネたちは仕事のために割り振られ、ある者は石を集め、ある者は石を切った。材料はたちまち(マナワ・オレ)そろい、ピは仕事を行う夜を定めた。その時が来ると、ピは堰を築くはずの場所へ行って待った。真夜中に、キキアオラへ向かうメネフネたちの声のざわめきとうなりが聞こえた。めいめいが石を一つ運んでいた。堰はきちんと築かれ、どの石も収まるべき場所にぴたりと収まり、石のアウワイ、すなわち水路もまたキキアオラの曲がりに沿って敷かれた。夜が明ける前に仕事は仕上がり、ワイメア川の水は堰によってワイメアの平らな土地の水路へ引き入れられた。

When the work was finished Pi served out food for the Menehunes, which consisted of shrimps (opae), this being the only kind to be had in sufficient quantity to supply each with a fish to himself. They were well supplied and satisfied, and at dawn returned to the mountains of Puukapele rejoicing, and the hum of their voices gave rise to the saying, "Wawa ka Menehune i Puukapele, ma Kauai, puoho ka manu o ka loko o Kawainui ma Koolaupoko, Oahu"--the hum of the voices of the Menehunes at Puukapele, Kauai, startled the birds of the pond of Kawainui, at Koolaupoko Oahu.

仕事が終わると、ピはメネフネたちに食べ物を配った。それは小海老(オパエ)で、めいめいに一匹ずつ行き渡るだけの量がそろうのは、これだけだったからである。彼らは十分にもてなされて満ち足り、夜明けにはプウカペレの山々へ喜びながら帰っていった。その声のうなりから、こういう言い回しが生まれた。「ワワ・カ・メネフネ・イ・プウカペレ、マ・カウアイ、プオホ・カ・マヌ・オ・カ・ロコ・オ・カワイヌイ・マ・コオラウポコ、オアフ」——カウアイのプウカペレのメネフネたちの声のうなりが、オアフのコオラウポコのカワイヌイの池の鳥たちを驚かせた。

The auwai, or watercourse, of Pi is still to be seen at Kikiaola.

ピのアウワイ、すなわち水路は、今もキキアオラで見ることができる。

At one time Pi also told the Menehunes to wall in a fish-pond at the bend of the Huleia River. They commenced work toward midnight, but at dawn the walls of the pond were not sufficiently finished to meet, so it was left incomplete, and has remained so to this day.

あるときピはまた、メネフネたちにフレイア川の曲がりのところに魚の池を石で囲めと言いつけた。彼らは真夜中ごろに仕事にかかったが、夜明けまでに池の壁は両端が出会うほどには仕上がらなかった。そこでそのまま未完に残され、今日までそのままになっている。

LAKA'S ADVENTURE

ラカの冒険

Wahieloa, a chief, lived at Kalaikoi, Kipahulu, Maui. He took to him a wife named Hinahawea. In due time a boy was born to them, whom Hinahowana, the mother of Hinahawea, brought up under her own care at Alaenui. She called him Laka-a-wahieloa. He was greatly petted by his parents. One day his father went to Hawaii in search of the Ala-Koiula a Kane for a toy for his son, landing at Punaluu, Kau, Hawaii, where he was killed in a cave called Keana-a-Kaualehu.

ワヒエロアという首長が、マウイのキパフルのカライコイに住んでいた。ヒナハウェアという名の妻を迎え、やがて二人のあいだに男の子が生まれた。その子はヒナハウェアの母ヒナホワナが、アラエヌイで自らの手で育てた。ヒナホワナはその子をラカ・ア・ワヒエロアと呼んだ。子は両親にたいそうかわいがられた。ある日、父は息子の玩具にするアラ・コイウラ・ア・カネを探しにハワイ島へ行き、カウのプナルウに上陸したが、そこでケアナ・ア・カウアレフという洞穴で殺された。

After a long absence Laka asked for his father, and his mother referred him to his grandmother, who, on being questioned, told him that his father went to Hawaii, and was supposed to be dead. Laka then asked for means by which he could search for his father.

長いあいだ父が帰らないので、ラカは父のことを尋ねた。母は祖母に聞けと言い、祖母は問われて、父はハワイ島へ行き、死んだものと思われると告げた。そこでラカは、父を探しに行く手だてを求めた。

His grandmother replied: "Go to the mountains and look for the tree that has leaves shaped like the moon on the night of Hilo, or Hoaka; such is the tree for a canoe."

祖母は答えた。「山へ行って、ヒロかホアカの夜の月の形をした葉をつけた木を探しなさい。それが舟にする木です。」

Laka followed this advice, and went to the mountains to find the tree for his canoe. Finding a suitable one, he commenced to cut in the morning, and by sundown he had felled it to the ground. This accomplished, he went home. Returning the next day, to his surprise he could not find his fallen tree, so he cut down another, with the same result. Laka was thus tricked for several days, and in his perplexity consulted again with his grandmother, who sent him off with the same advice as before, to look for the crescent-shaped leaf.

ラカはこの言葉に従い、舟にする木を探しに山へ行った。ふさわしい木を見つけると朝から切りはじめ、日暮れまでに切り倒した。それが済むと家に帰った。翌日戻ってみると、驚いたことに倒した木が見当たらない。そこで別の木を切り倒したが、同じことになった。こうしてラカは何日ものあいだ欺かれ、途方に暮れてまた祖母に相談した。祖母は前と同じ忠告——三日月の形の葉を探せ——を与えて送り出した。

He went to the mountains again and found the desired tree, but before cutting it he dug a big hole on the side where the Kalala-Kamahele would fall. Upon cutting the tree it fell right into the hole or trench, as designed; then he jumped into it and lay in waiting for the person or persons who were reerecting the trees he had cut down for his canoe.

ラカはまた山へ行って目当ての木を見つけたが、切る前に、カララ・カマヘレが倒れる側に大きな穴を掘った。そして木を切ると、思ったとおり木はその穴、すなわち溝にそのまま落ちた。それからラカはそのなかに跳び込み、自分が舟のために切り倒した木を立て直している者、あるいは者どもを待って身をひそめた。

While thus waiting, he heard some one talking about raising the tree and returning it to its former position, followed by someone chanting as follows:

そうして待っていると、誰かが木を起こして元の場所に戻そうと話しているのが聞こえ、続いて誰かがこう唱えた。

E ka mano o ke Akua, Ke kini o ke Akua, Ka lehu o ke Akua, Ka lalani Akua, Ka pukui Akua! E na Akua o ke kuahiwi nei, I ka mauna, I ke kualono, I ka manowai la-e, E-iho! [7]

エ・カ・マノ・オ・ケ・アクア、ケ・キニ・オ・ケ・アクア、カ・レフ・オ・ケ・アクア、カ・ララニ・アクア、カ・プクイ・アクア! エ・ナ・アクア・オ・ケ・クアヒウィ・ネイ、イ・カ・マウナ、イ・ケ・クアロノ、イ・カ・マノワイ・ラ・エ、エ・イホ!(四千の神よ、四万の神よ、四十万の神よ、神々の列よ、神々の集いよ! この山の神々よ、峰にある者、尾根にある者、水の源にある者よ、降りきたれ!)[7]

When this appeal ended there was a hum and noise, and in a short time (manawa ole) the place was filled with a band of people, who endeavored to lift the tree; but it would not move. Laka then jumped out from his place of hiding and caught hold of two of the men, Mokuhalii and Kapaaikee, and threatened to kill them for raising again the trees he had cut for his canoe. Mokuhalii then told Laka that if they were killed, nobody would be able to make a canoe for him, nor would anybody pull it to the beach, but if they were spared they would willingly do it for him, provided Laka would first build a big and long shed (halau) of sufficient size to hold the canoe, and prepare sufficient food for the men. Laka gladly consenting, released them and returned to his home and built a shed on the level ground of Puhikau. Then he went up to the woods and saw the canoe, ready and complete. The Menehunes told Laka that it would be brought to the halau that night. At the dead of night the hum of the voices of the Menehunes was heard; this was the commencement of the lifting of the canoe. It was not dragged, but held up by hand. The second hum of voices brought the canoe to Haloamekiei, at Pueo. And at the third hum the canoe was carefully laid down in the halau. Food and fish were there spread out for the workers, the ha of the taro for food, and the opae and oopu for fish. At dawn the Menehunes returned to their home. Kuahalau was the name of the halau, the remains of the foundation of which were to be seen a few years ago, but now it is ploughed over. The hole dug by Laka still exists.

この呼ばわりが終わるとざわめきと物音が起こり、たちまち(マナワ・オレ)その場所は一団の人々で満ちた。彼らは木を持ち上げようとしたが、木は動かなかった。そこでラカは隠れ場所から跳び出して、そのうちの二人、モクハリイとカパアイケエを捕らえ、舟のために切った木をまた立て直したかどで殺すぞと脅した。するとモクハリイはラカに言った。自分たちを殺せば、誰もおまえのために舟を作れず、浜まで引いていく者もいない。だが命を助けてくれるなら、喜んで作ってやろう。ただし、ラカがまず舟が収まるだけの大きく長い小屋(ハラウ)を建て、男たちのために十分な食べ物を用意するならば、と。ラカは喜んで承知し、二人を放して家に帰り、プヒカウの平らな地に小屋を建てた。それから森へ上っていくと、舟はすっかりできあがっていた。メネフネたちはラカに、今夜それをハラウへ運ぼうと告げた。真夜中にメネフネたちの声のうなりが聞こえた。これが舟を持ち上げるはじまりだった。舟は引きずられるのではなく、手で持ち上げられた。二度目のうなりで舟はプエオのハロアメキエイまで来た。そして三度目のうなりで、舟はハラウのなかに丁寧に下ろされた。そこには働いた者たちのために食べ物と魚が並べられていた。食べ物にはタロのハ、魚にはオパエとオオプであった。夜明けにメネフネたちは自分たちの住まいへ帰っていった。このハラウはクアハラウという名で、その土台の跡は数年前まで見られたが、今は鋤き返されている。ラカの掘った穴は今も残っている。

KEKUPUA'S CANOE

ケクプアの舟

Kakae, a chief, lived at Wahiawa, Kukaniloko, Waialua, Oahu. One day his wife told him that she desired to go in search of her brother, Kahanaiakeakua, who was supposed to be living at Tahiti. Kakae thereupon ordered his man Kekupua to go into the woods and find a suitable tree and make a canoe for his wife for this foreign voyage. Kekupua, with a number of men under him, searched in the forest belt of Wahiawa, Helemano, and Waoala, as also through the woods of Koolau, without success. From Kahana they made a search through the mountains till they came to Kilohana, in Kalihi Valley, and from there to Waolani, in Nuuanu, where they slept in a cave. In the dead of night they heard the hum as of human voices, but were unable to discern any person, though the voices sounded close to them. At dawn silence reigned again, and when the sun arose, lo, and behold! there stood a large mound of stones, the setting of which resembled that of a heiau, or temple, the remains of which are said to be noticeable to this day.

カカエという首長が、オアフのワイアルアのククアニロコのワヒアワに住んでいた。ある日、妻が、タヒチに住んでいるはずの兄カハナイアケアクアを探しに行きたいと言った。そこでカカエは家来のケクプアに、森へ行ってふさわしい木を見つけ、この異国への航海のために妻の舟を作れと命じた。ケクプアは大勢の男を率いて、ワヒアワ、ヘレマノ、ワオアラの森の帯を探し、コオラウの森も探したが、見つからなかった。カハナからは山々を抜けて探し、カリヒ谷のキロハナまで来て、そこからヌウアヌのワオラニへ行き、洞穴で眠った。真夜中に人の声のようなうなりが聞こえたが、声はすぐそばに聞こえるのに、誰の姿も見えなかった。夜明けにはまた静けさが戻り、日が昇ると、なんと、大きな石の山がそこに立っていて、その据え方はヘイアウ、すなわち神殿のそれに似ていた。その跡は今日でも見られるという。

Kekupua and his men returned to their chief and reported their unsuccessful search for a suitable koa (Acacia koa) tree for the desired canoe, and related also the incident at Waolani. Kakae, being a descendant of the Menehunes, knew immediately the authors of the strange occurrence. He therefore instructed Kekupua to proceed to Makaho and Kamakela and to stay there till the night of Kane, then go up to Puunui and wait till hearing the hum and noise of the Menehunes, which would be the signal of their finishing the canoe. And thus it was; the Menehunes, having finished the canoe, were ready to pull it to the sea. He directed them to look sharp, and two men would be noticed holding the ropes at the pu (or head) of the canoe. One of them would leap from one side to the other; he was the director of the work and was called pale. There would be some men farther behind, holding the kawelewele, or guiding-ropes. They were the kahunas that superintended the construction of the canoe. He reminded them to remember these directions, and when they saw these men, to give them orders and show them the course to take in pulling the canoe to the sea.

ケクプアと部下たちは首長のもとへ戻り、望みの舟にふさわしいコア(アカシア・コア)の木を探したが見つからなかったと報せ、ワオラニでの出来事も語った。カカエはメネフネの子孫であったから、この不思議な出来事を起こした者たちがすぐに分かった。そこでケクプアに、マカホとカマケラへ行ってカネの夜までそこにとどまり、それからプウヌイへ上って、メネフネたちのざわめきとうなりが聞こえるまで待てと言いつけた。それが舟を仕上げた合図なのである。まさにそのとおりだった。メネフネたちは舟を仕上げ、海へ引いていこうとしていた。カカエは、よく目を凝らせと言った。舟のプ(すなわち舳先)で綱を握っている男が二人見えるはずだ。そのうちの一人は舟の一方の側からもう一方へ跳び移る。この者が仕事の差配役で、パレと呼ばれる。もっと後ろのほうには、カウェレウェレ、すなわち導きの綱を握っている男たちがいる。この者たちは舟づくりを監督したカフナである。カカエは、この言いつけを忘れず、その男たちを見たら命令を与えて、舟を海へ引いていく道筋を示せと念を押した。

Kekupua followed all these instructions faithfully. He waited at Puunui till dusk, when he heard a hum as of many voices, and proceeding farther up near the slope of Alewa he saw these wonderful people. They were like ordinary human beings but diminutive. He directed them to pull the canoe along the nae, or farther side of the Puunui stream. By this course the canoe was brought down as far as Kaalaa, near Waikahalulu, where, when daylight came, they left their burden and returned to Waolani. The canoe was left in the ditch, where it remained for many generations, and was called Kawa-a-Kekupua (Kekupua's canoe), in honor of the servant of the chief Kakae.

ケクプアはこの言いつけをことごとく忠実に守った。プウヌイで夕暮れまで待つと、多くの声のようなうなりが聞こえた。さらに上のアレワの斜面の近くまで進むと、この不思議な人々が見えた。ふつうの人間のようだが、たいそう小さかった。ケクプアは彼らに、プウヌイの流れのナエ、すなわち向こう側に沿って舟を引くよう指図した。この道筋で舟はワイカハルルの近くのカアラアまで下ろされ、そこで夜が明けたので、彼らは荷を置いてワオラニへ帰っていった。舟は溝のなかに残され、何代ものあいだそこにあって、首長カカエの家来をたたえてカワ・ア・ケクプア(ケクプアの舟)と呼ばれた。

Thus, even with the help of the Menehunes, the wife of Kakae was not satisfied in her desire.

こうして、メネフネたちの助けを得てさえ、カカエの妻の願いはかなわなかった。

AS HEIAU BUILDERS

ヘイアウの築き手として

The Menehunes are credited with the construction of numerous heiaus (ancient temples) in various parts of the islands.

メネフネたちは、島々のあちこちにある数多くのヘイアウ(いにしえの神殿)を築いたとされている。

The heiau of Mookini, near Honoipu, Kohala, is pointed out as an instance of their marvellous work. The place selected for the site of the temple was on a grassy plain. The stones in the nearest neighborhood were for some reason not deemed suitable for the work, so those of Pololu Valley, distant some twelve miles, were selected. Tradition says the Menehunes were placed in a line covering the entire distance from Pololu to Honoipu, whereby the stones were passed from hand to hand for the entire work. Work was begun at the quiet of night, and at cock-crow in the morning it was finished. Thus in one night the heiau of Mookini was built.

コハラのホノイプの近くにあるモオキニのヘイアウは、その驚くべき仕事の一例として指し示される。神殿の敷地に選ばれた場所は草の茂る平地だった。すぐ近くの石は、何かの理由でこの仕事にふさわしくないと見なされたので、十二マイルほど離れたポロル谷の石が選ばれた。言い伝えによれば、メネフネたちはポロルからホノイプまでの道のり全体にわたって一列に並び、仕事のあいだじゅう手から手へと石を渡していったという。仕事は夜の静けさのなかに始まり、朝の鶏の声のころには仕上がっていた。こうしてモオキニのヘイアウはひと晩で築かれた。

Another temple of their erection was at Pepeekeo, Hilo, the peculiarity of the work being that the stones had been brought together by the residents of that part of the district, by direction of the chief, but that in one night, the Menehunes gathered together and built it. The chief and his people were surprised on coming the next morning to resume their labors, to find the heiau completed.

彼らが建てたもうひとつの神殿はヒロのペペエケオにあった。この仕事の変わったところは、石は首長の指図でその地方の住人たちが集めておいたものだったのに、ひと晩でメネフネたちが集まって建ててしまったことである。首長と人々は翌朝、仕事の続きをしに来て、ヘイアウがすっかりできあがっているのを見て驚いた。

There stands on the pali of Waikolu, near Kalaupapa, Molokai, a heiau that Hawaiians believe to have been constructed by no one else than the Menehunes. It is on the top of a ledge in the face of a perpendicular cliff, with a continuous inaccessible cliff behind it reaching hundreds of feet above. No one has ever been able to reach it either from above or from below; and the marvel is how the material, which appears to be seashore stones, was put in place.

モロカイのカラウパパの近く、ワイコルのパリに、ハワイの人々がメネフネたち以外の誰にも築けなかったと信じているヘイアウが立っている。それは切り立った崖の面にある棚の上にあり、その背後には近寄りようのない崖が数百フィートも続いて上へ伸びている。上からも下からも、誰一人そこへ行き着けたことがない。しかも不思議なのは、海辺の石らしく見える材料が、どうやってそこへ据えられたかということである。