Little Annie the Goose Girl

Once on a time there was a King who had so many geese he was forced to have a lassie to tend them and watch them; her name was Annie, and so they called her “Annie the Goose-girl”. Now you must know there was a King’s son from England who went out to woo; and as he came along Ann sat herself down in his way.

むかしむかし、たいそう多くのがちょうを飼っている王さまがいて、その世話と見張りをさせるために娘をひとり置かねばならなかった。娘の名はアニーといい、そこで人々は彼女を「がちょう番のアニー」と呼んだ。さて知ってのとおり、イングランドの王さまの息子が妻を求めて旅に出た。そして彼が通りかかると、アニーはその道ばたに腰をおろした。

“Sitting all alone there, you little Annie?” said the King’s son.

「そんなところにひとりで座っているのかい、ちびのアニー」と王さまの息子は言った。

“Yes”, said little Annie, “here I sit and put stitch to stitch and patch on patch. I’m waiting to-day for the King’s son from England.”

「ええ」とちびのアニーは言った。「ここに座って、ひと針ひと針縫い、継ぎに継ぎを当てているの。今日はイングランドの王さまの息子を待っているのよ」

“Him you mustn’t look to have”, said the Prince.

「その男を手に入れられるとは思わないことだ」と王子は言った。

“Nay, but if I’m to have him”, said little Annie, “have him I shall, after all.”

「いいえ、でもあの人がわたしのものになるのなら」とちびのアニーは言った。「結局はわたしのものになるわ」

And now limners were sent out into all lands and realms to take the likenesses of the fairest Princesses, and the Prince was to chose between them. So he thought so much of one of them, that he set out to seek her, and wanted to wed her, and he was glad and happy when he got her for his sweetheart.

さて、いちばん美しい姫たちの姿を写し取るために、絵師たちがあらゆる国と王国へ送り出された。そして王子はそのなかから選ぶことになっていた。そこで王子はそのうちのひとりをたいそう気に入り、その姫を探しに出かけて妻に迎えようとし、恋人に得て喜び浮き立った。

But now I must tell you this Prince had a stone with him which he laid by his bedside, and that stone knew everything, and when the Princess came little Annie told her, if so be she’d had a sweetheart before, or didn’t feel herself quite free from anything which she didn’t wish the Prince to know, she’d better not step on that stone which lay by the bedside.

だがここで話しておかねばならない。この王子はひとつの石を持っていて、それを寝床のわきに置いていた。その石は何でも知っているのだ。そして姫がやってくると、ちびのアニーは姫にこう言った。もし前に恋人がいたことがあるなら、あるいは王子に知られたくないことで身に覚えのあることがあるなら、寝床のわきに置いてあるあの石を踏まないほうがよろしい、と。

“If you do, it will tell him all about you”, said little Annie.

「踏んだら、石があなたのことをみんな王子さまに話してしまいます」とちびのアニーは言った。

So when the Princess heard that she was dreadfully downcast, and she fell upon the thought to ask Annie if she would get into bed that night in her stead and lie down by the Prince’s side; and then when he was sound asleep, Annie should get out and the Princess should get in, and so when he woke up in the morning he would find the right bride by his side.

それを聞いた姫はひどく沈み込み、ふとこう思いついた。アニーに頼んで、今夜は自分の代わりに寝床に入って王子のかたわらに横になってもらおう。そして王子がぐっすり眠ったらアニーが出て自分が入る。そうすれば朝目を覚ましたとき、王子は正しい花嫁がかたわらにいるのを見るだろう、と。

So they did that, and when Annie the goose-girl came and stepped upon the stone the Prince asked:

そこで二人はそうした。そしてがちょう番のアニーが来て石を踏むと、王子は尋ねた。

“Who is this that steps into my bed?”

「わたしの寝床に入ってくるのは誰だ」

“A maid pure and bright”, said the stone, and so they lay down to sleep; but when the night wore on the Princess came and lay down in Annie’s stead.

「清らかで曇りない娘だ」と石は言った。そこで二人は横になって眠った。だが夜が更けると姫が来て、アニーの代わりに横になった。

But next morning, when they were to get up, the Prince asked the stone again:

だが翌朝、起きようというときに、王子はまた石に尋ねた。

“Who is this that steps out of my bed?”

「わたしの寝床から出ていくのは誰だ」

“One that has had three bairns”, said the stone. When the Prince heard that he wouldn’t have her, you may know very well; and so he packed her off home again, and took another sweetheart.

「子を三人産んだ女だ」と石は言った。それを聞いて王子が彼女を迎えなかったのは、言うまでもない。そこで王子は姫を家へ送り返し、別の恋人を得た。

But as he went to see her, little Annie went and sat down in his way again.

だがその姫に会いに行くとき、ちびのアニーはまたその道ばたに腰をおろした。

“Sitting all alone there, little Annie, the goose-girl”, said the Prince.

「そんなところにひとりで座っているのかい、がちょう番のちびのアニー」と王子は言った。

“Yes, here I sit, and put stitch to stitch, and patch on patch; for I’m waiting to-day for the king’s son from England”, said Annie.

「ええ、ここに座って、ひと針ひと針縫い、継ぎに継ぎを当てているの。今日はイングランドの王さまの息子を待っているのよ」とアニーは言った。

“Oh! you mustn’t look to have him”, said the king’s son.

「ああ、その男を手に入れられるとは思わないことだ」と王さまの息子は言った。

“Nay, but if I’m to have him, have him I shall, after all”; that was what Annie thought.

「いいえ、でもあの人がわたしのものになるのなら、結局はわたしのものになるわ」——それがアニーの思っていることだった。

Well, it was the same story over again with the Prince; only this time, when his bride got up in the morning, the stone said she’d had six bairns.

さて、王子にはまた同じ話のくり返しだった。ただ今度は、花嫁が朝起きたときに、石は子を六人産んだ女だと言った。

So the Prince wouldn’t have her either, but sent her about her business; but still he thought he’d try once more if he couldn’t find one who was pure and spotless; and he sought far and wide in many lands, till at last he found one he thought he might trust. But when he went to see her, little Annie the goose-girl had put herself in his way again.

そこで王子はこの姫も迎えず、追い返した。だがそれでも、清らかで汚れのない娘が見つからないものかともう一度試してみようと思い、多くの国を遠く広く探しまわった。そうしてついに、これなら信じられそうだという娘を見つけた。だがその娘に会いに行くと、がちょう番のちびのアニーがまた道ばたに座っていた。

“Sitting all alone there, you little Annie, the goose-girl”, said the Prince.

「そんなところにひとりで座っているのかい、がちょう番のちびのアニー」と王子は言った。

“Yes, here I sit, and put stitch to stitch, and patch on patch; for I’m waiting to-day for the king’s son from England”, said Annie.

「ええ、ここに座って、ひと針ひと針縫い、継ぎに継ぎを当てているの。今日はイングランドの王さまの息子を待っているのよ」とアニーは言った。

“Him you mustn’t look to have”, said the Prince.

「その男を手に入れられるとは思わないことだ」と王子は言った。

“Nay, but if I’m to have him, have him I shall, after all”, said little Annie.

「いいえ、でもあの人がわたしのものになるのなら、結局はわたしのものになるわ」とちびのアニーは言った。

So when the Princess came, little Annie the goose-girl told her the same as she had told the other two, if she’d had any sweetheart before, or if there was anything else she didn’t wish the Prince to know, she mustn’t tread on the stone that the Prince had put at his bedside; for, said she:

そこで姫が来ると、がちょう番のちびのアニーは、前の二人に言ったのと同じことを言った。もし前に恋人がいたことがあるなら、あるいはほかに王子に知られたくないことがあるなら、王子が寝床のわきに置いている石を踏んではなりません、と。そしてこう言った。

“It tells him everything.”

「石は何もかも王子さまに話してしまいますから」

The Princess got very red and downcast when she heard that, for she was just as naughty as the others, and asked Annie if she would go in her stead and lie down with the Prince that night; and when he was sound asleep, she would come and take her place, and then he would have the right bride by his side when it was light next morning.

それを聞いて姫は真っ赤になって沈み込んだ。この姫もほかの二人と同じくらいうしろ暗かったのだ。そこで姫はアニーに、今夜は自分の代わりに王子のかたわらに横になってくれないかと頼んだ。そして王子がぐっすり眠ったら自分が来て入れ替わる。そうすれば翌朝明るくなったとき、王子は正しい花嫁をかたわらに得ているだろう、と。

Yes! they did that. And when little Annie the goose-girl came and stepped upon the stone, the Prince asked:

ええ、二人はそうした。そしてがちょう番のちびのアニーが来て石を踏むと、王子は尋ねた。

“Who is this that steps into my bed.”

「わたしの寝床に入ってくるのは誰だ」

“A maid pure and bright”, said the stone; and so they lay down to rest.

「清らかで曇りない娘だ」と石は言った。そこで二人は横になって休んだ。

Farther on in the night the Prince put a ring on Annie’s finger, and it fitted so tight she couldn’t get it off again; for the Prince saw well enough there was something wrong, and so he wished to have a mark by which he might know the right woman again.

夜が更けてから、王子はアニーの指に指輪をはめた。それはきつくはまって、もう抜けなかった。王子には何かおかしいことがあるとよく分かっていたので、本当の相手をまた見分けられる目印がほしかったのだ。

Well, when the Prince had gone off to sleep, the Princess came and drove Annie away to the pigsty, and lay down in her place. Next morning, when they were to get up, the Prince asked:

さて王子が眠り込むと、姫が来てアニーを豚小屋へ追いやり、その場所に横になった。翌朝、起きようというときに王子は尋ねた。

“Who is this that steps out of my bed?”

「わたしの寝床から出ていくのは誰だ」

“One that’s had nine bairns”, said the stone.

「子を九人産んだ女だ」と石は言った。

When the Prince heard that he drove her away at once, for he was in an awful rage; and then he asked the stone how it all was with these Princesses who had stepped on it, for he couldn’t understand it at all, he said.

それを聞いた王子はすぐさま彼女を追い出した。ひどく腹を立てていたのだ。それから王子は、石を踏んだこの姫たちはいったいどういうことなのかと石に尋ねた。まるで訳が分からないというのだ。

So the stone told him how they had cheated him, and sent little Annie the goose-girl to him in their stead.

そこで石は、姫たちがどうやって王子を欺き、自分たちの代わりにがちょう番のちびのアニーを寄こしたのかを話した。

But as the Prince wished to have no mistake about it, he went down to her where she sat tending her geese, for he wanted to see if she had the ring too, and he thought, “if she has it, ’twere best to take her at once for my queen”.

だが王子は間違いのないようにしたかったので、アニーががちょうの番をしているところへ下りていった。彼女も指輪をしているかどうか見たかったのだ。そして「もしはめていたら、すぐにこの娘を后にするのがいちばんだ」と思った。

So when he got down he saw in a moment that she had tied a bit of rag round one of her fingers, and so he asked her why it was tied up.

そこで下りていくと、彼女が指の一本にぼろ切れを巻いているのがすぐに目に入った。そこで、なぜ巻いてあるのかと尋ねた。

“Oh! I’ve cut myself so badly”, said little Annie the goose-girl.

「ああ、ひどく切ってしまったものですから」とがちょう番のちびのアニーは言った。

So he must and would see the finger, but Annie wouldn’t take the rag off. Then he caught hold of the finger; but Annie, she tried to pull it from him, and so between them the rag came off, and then he knew his ring.

そこで王子はどうしてもその指を見ると言い張ったが、アニーはぼろ切れを取ろうとしなかった。すると王子は指をつかんだ。だがアニーが引き離そうとしたので、二人のあいだでぼろ切れが外れ、王子は自分の指輪を見てとった。

So he took her up to the palace, and gave her much fine clothes and attire, and after that they held their wedding feast; and so little Annie the goose-girl came to have the king of England’s son for her husband after all, just because it was written that she should have him.

そこで王子は彼女を宮殿へ連れていき、美しい衣と装いをたくさん与えた。そのあと二人は婚礼の宴を張った。こうしてがちょう番のちびのアニーは、結局イングランドの王さまの息子を夫に得た。そうなると定められていたからである。

INTRODUCTION TO APPENDIX

付録への序

ANANZI STORIES

アナンシ物語

The Negroes in the West Indies still retain the tales and traditions which their fathers and grandfathers brought with them from Africa. Some thirty years back these “Ananzi Stories”, as they are called, were invariably told at the Negro wakes, which lasted for nine successive nights. The reciters were always men. In those days when the slaves were still half heathen, and when the awful Obeah was universally believed in, such of the Negroes as attended church or chapel kept their children away from these funeral gatherings. The wakes are now, it is believed, almost entirely discontinued, and with them have gone the stories. The Negroes are very shy of telling them, and both the clergyman of the Church of England, and the Dissenting Minister set their faces against them, and call them foolishness. The translator, whose early childhood was passed in those islands, remembers to have heard such stories from his nurse, who was an African born; but beyond a stray fragment here and there, the rich store which she possessed has altogether escaped his memory. The following stories have been taken down from the mouth of a West Indian nurse in his sister’s house, who, born and bred in it, is rather regarded as a member of the family than as a servant. They are printed just as she told them, and both their genuineness and their affinity with the stories of other races will be self-evident. Thus we have the “Wishing Tree” of the Hindoos, the Kalpa Vriksha of Somadeva, and of the German Fairy Tales in the “Pumpkin Tree”, which throws down as many pumpkins as the poor widow wishes. In one story we have “Boots” to the life, while the man whom he outwits is own brother to the Norse Trolls. In another we find a “speaking beast”, which reminds us at once of the Egyptian story of Anessou and Satou, as well as of the “Machandelboom”, and “the Milk-white Doo”. We find here the woman who washes the dirty head rewarded, and the man who refuses to wash it punished, in the very words used in “The Bushy Bride”. We find, too, in “Nancy Fairy”, the same story, both in groundwork and incident, as we have in “the Lassie and her Godmother”; and most surprising of all, in the story of “Ananzi and Quanqua”, we find the very trait about a trick played with the tail of an ox, which is met with in a variation to “Boots who ate a match with the Troll”. Here is the variation: “Whilst he was with the Troll, the lad was to go out to watch the swine, so he drove them home to his father’s house, but first he cut their tails off, and stuck them into the ground. Then he went home to the Troll, and begged him to come and see how his swine were going down to Hell. But when the Troll saw the swine’s tails sticking out of the ground he wanted to pull them back again, so he caught hold of them and gave a great tug, and then down he fell with his heels up in the air, and the tails in his fist.”

西インド諸島の黒人たちは、父や祖父がアフリカから携えてきた話と伝えを今なお保っている。三十年ばかり前まで、この「アナンシ物語」と呼ばれる話は、九夜続けて営まれる黒人たちの通夜でかならず語られていた。語り手はつねに男だった。当時、奴隷たちがまだ半ば異教のうちにあり、おそろしいオベアが誰にでも信じられていたころ、教会や礼拝堂に通う黒人たちは、子どもをこの葬りの集まりに近づけまいとした。今では通夜はほとんどすっかり絶えたと言われ、それとともに話も消えた。黒人たちはこれを語るのをたいそう恥ずかしがるし、イングランド教会の聖職者も非国教派の牧師もこれを嫌い、愚かしいことと呼ぶ。訳者は幼いころをこの島々で過ごし、アフリカ生まれの乳母からそうした話を聞いた覚えがあるが、あちこちの断片のほかは、乳母の持っていた豊かな蓄えはすっかり記憶から消えてしまった。以下の話は、訳者の姉妹の家にいる西インド出身の乳母の口から書き取ったものである。その家で生まれ育った彼女は、召使いというより家族の一員と見なされている。話は彼女が語ったままに印刷してあり、その真正さも、ほかの民族の話との類縁も、おのずと明らかであろう。たとえばヒンドゥーの「願いの木」、ソーマデーヴァのカルパ・ヴリクシャ、そしてドイツのメルヘンにあるそれを、貧しい寡婦が望むだけ南瓜を落としてくれる「南瓜の木」に見ることができる。ある話には「ボーツ」そのものが出てくるし、ボーツが出し抜く男は北欧のトロルの実の兄弟である。別の話には「口をきく獣」が出てきて、エジプトのアネスーとサトゥーの話や、「マッヘンデルボーム」や「乳白の鳩」をただちに思い起こさせる。汚れた頭を洗ってやった女が報われ、洗うのを拒んだ男が罰せられる話も、「藪の花嫁」で使われたのとまさに同じ言葉で見つかる。また「ナンシー・フェアリー」には、筋立ても出来事も「娘と名づけ親」と同じ話が見つかる。そして何より驚くべきことに、「アナンシとクアンクア」の話には、牡牛の尾を使った悪戯という、「トロルと食べくらべをしたボーツ」の異伝に見えるのとまったく同じ趣向が見つかる。その異伝はこうである。「トロルのもとにいたあいだ、若者は豚の番に出ることになっていた。そこで彼は豚を父の家へ追い立てていったが、その前に豚の尾を切り取って地面に突き刺しておいた。それからトロルのところへ帰り、豚が地獄へ下りていくところを見に来てくれと頼んだ。だがトロルは地面から突き出た豚の尾を見ると、引き戻そうとして尾をつかみ、力いっぱい引っぱった。すると彼は踵を宙に上げてひっくり返り、拳のなかには尾が残っていた」

They are called “Ananzi Stories”, because so many of them turn on the feats of Ananzi, whose character is a mixture of “the Master-thief”, and of “Boots”; but the most curious thing about him, is that he illustrates the Beast Epic in a remarkable way. In all the West Indian Islands, “Ananzi” is the name of spiders[1] in general, and of a very beautiful spider with yellow stripes in particular. The Negroes think that this spider is the “Ananzi” of their stories, but that his superior cunning enables him to take any shape he pleases. In fact, he is the example which the African tribes from which these stories came, have chosen to take as pointing out the superiority of wit over brute strength. In this way they have matched the cleverness and dexterity of the Spider, against the bone and muscle of the Lion, invariably to the disadvantage of the latter.

これらが「アナンシ物語」と呼ばれるのは、その多くがアナンシの手柄を軸にしているからである。アナンシの人となりは「大泥棒」と「ボーツ」を混ぜたようなものだ。だが彼について何より興味深いのは、獣の叙事詩を見事な形で体現している点である。西インドの島々ではどこでも、「アナンシ」は蜘蛛[1]一般の名であり、とりわけ黄色い縞のあるたいそう美しい蜘蛛の名である。黒人たちは、この蜘蛛こそ物語のアナンシであり、その並外れた狡知によって好きな姿になれるのだと考えている。じっさい彼は、これらの話の出どころであるアフリカの諸部族が、力まかせの強さに対する知恵の優位を示すものとして選んだ実例なのである。こうして彼らは、蜘蛛の賢さと器用さを獅子の骨と筋肉に競わせ、かならず後者が不利になるようにした。

[1] Compare Crowther’s Yoruba Glossary, where Alansasa is given as the Yoruban for spider. The change of n into l is not uncommon, even supposing the West Indian word to be uncorrupt.

[1] クラウザーの『ヨルバ語彙集』を参照。そこにはヨルバ語で蜘蛛を意味する語としてアランササが挙げられている。n の音が l の音に変わるのは珍しいことではない。西インドの語が訛っていないと仮定した場合でも、である。

After this introduction, we let the Tales speak for themselves, only premising that the “Jack-Spaniard” in the first story is a very pretty fly of the wasp kind, and, like his European brother, very small in the waist; that the “Cush-cush”, is a little red yam which imparts a strong red dye to everything with which it is boiled; and that the “Doukana” is a forest tree which bears a fruit, though of what kind it is hard to say.

この序のあとは、話そのものに語らせることにしよう。ただし前もって言っておくと、最初の話に出てくる「ジャック・スパニアード」は蜂の仲間のたいそう美しい虫で、ヨーロッパの同族と同じく腰がひどく細い。「クシュクシュ」は小さな赤い山芋で、一緒に煮たものすべてを濃い赤に染める。そして「ドゥカナ」は森の木で、実をつけるが、どんな実かは言いがたい。