The Patu-paiarehe: the Fairy People of the Mountains

The Children of the Mist

霧の子ら

By James Cowan.

ジェームズ・カウアン筆。

Far up in the misty mountains dwell the Patu-paiarehe, the fairies of Maori Land. They are seldom seen; and, indeed, most mortals who have no gift of imagination and no mana-tapu cannot expect to behold the good people; and many who know no better deny their existence.

霧深い山々のはるか奥に、パツ・パイアレへ、マオリの地の妖精たちが住んでいる。その姿はめったに見られない。実のところ、想像の力も、マナ・タプも持たない人の多くは、この善き者たちを目にすることを望めない。そしてよく知らない多くの者は、その存在を否む。

It is supposed by some that they were really tribes of aborigines whom the Maoris found dwelling in this wild new land when they arrived here from the isles of Polynesia. But the old Maoris say that they still inhabit certain of the lofty forest-clad mountains of Aotearoa--a numerous people, some of them tiny gnomes and elves and pixies, some of them in the presentment of men and women of this world but smaller and exquisitely-shaped and with fair hair and fair skins just like Europeans. They are known to the Maoris by several names: Turehu, Tahurangi, Maero, and Patu-paiarehe; but their common designation is Patu-paiarehe. They are a bright, cheerful race, and take great pleasure in music. They are skilled in charms and the art of enchantment, and many a strange adventure has happened to the Maori who has had the temerity to venture into their haunts.

彼らは実は、マオリがポリネシアの島々からこの荒々しい新しい地へ着いたとき、すでに住んでいた先住の一族だったのではないかと言う者もいる。けれども古いマオリたちは、彼らはいまもアオテアロアの、森に覆われた高い山のいくつかに住んでいると言う。数多くの民で、そのうちのある者はごく小さな地の精や小妖精や小人であり、ある者はこの世の男女の姿をしているが、もっと小さく、たいそう整った姿で、髪も肌もヨーロッパ人のように色が淡い。マオリは彼らをいくつもの名で呼ぶ。トゥレフ、タフランギ、マエロ、そしてパツ・パイアレへ。けれども通り名はパツ・パイアレへである。明るく快活な種族で、音楽をたいそう好む。呪と魔法の術に長けており、あえてその棲み処に踏み込んだマオリには、奇妙な出来事がいくつも起こってきた。

Like the elves of other countries, these fairies of Maori Land dread daylight, and appear only by night. Sometimes, on dark and gloomy days, when the thick mists descend and envelop the bare crags and deep ravines of the mountains of the South, the fairy people will be heard chanting songs in a thin sweet cadence, and then too will be heard the doleful sound of the fairy trumpet, and the faint and plaintive music of the Koauau, or nose-flute, and the voices of the fairy children laughing and singing above the clouds. But most of all they love the thickly-wooded mountains of the North, the Fish of Maui, where they live in their little pas, palisaded like those of the Maoris, and adorned with quaint little carvings and diminutive figures of fairy ancestors. Few mortals can discover those pas. They are hidden far away in the shadiest recesses of the bush, where the mist-maidens hover all day long, and where the Goddess of the Clouds descends nightly and covers her fairy children with her loving mantle. A Tohunga alone can perceive those stockades and houses of the Patu-paiarehe. To ordinary folk who penetrate the fairy country, those works of the little people are to all appearance mere trees and rocks and beds of ferns. But, if you have the wise eye and the Tohunga’s understanding, you will see that the great rimu pine, with its drooping waterfall of golden foliage, and the lance-like kahikatea, tall and stately, the knotted and gnarled rata, the graceful nikau palm, and the lovely tree-fern, swishing gently its broad feather-fronds, are all part and portion of the Patu-paiarehe dwellings. For the fairies are ever of the forests: with the forest-trees they live, and with the passing of the forests they, too, pass away.

ほかの国の小妖精たちと同じく、このマオリの地の妖精たちも昼の光を恐れ、夜にしか現れない。ときおり、暗く陰気な日に、濃い霧が下りて来て南の山々のむき出しの岩と深い谷を包むと、妖精たちが細く甘い調べで歌を唱えるのが聞こえる。そしてそのときには、妖精の角笛の物悲しい音や、コアウアウ、すなわち鼻笛のかすかな哀切な音楽、そして雲の上で笑い歌う妖精の子らの声も聞こえる。けれども彼らが何より愛するのは、北の、木の生い茂った山々、マウイの魚である。そこで彼らは小さなパーに住む。マオリのそれのように柵で囲われ、風変わりな小さな彫りと、妖精の祖先の小さな像で飾られたパーである。そのパーを見つけられる人はほとんどいない。藪のいちばん陰になった奥に隠されていて、そこでは霧の乙女たちが一日じゅう漂い、雲の女神が夜ごとに下りて来て、その愛の外套で妖精の子らを覆うのだ。パツ・パイアレへのその柵や家を見て取れるのはトフンガだけである。妖精の国に踏み込んだ普通の人々には、あの小さな者たちの造ったものは、見たところただの木や岩やシダの群れにすぎない。けれども、もしあなたが賢い目とトフンガの解する力を持っているなら、黄金の葉を滝のように垂らす大きなリムの松、槍のようなカヒカテア、背高く堂々とした木、節くれだってねじれたラタ、優美なニカウの椰子、そして広い羽のような葉をやわらかに揺らす美しい木性シダが、みなパツ・パイアレへの住まいの一部であることが見えるだろう。妖精はいつでも森のものだからである。森の木々とともに生き、森が去るとともに、彼らもまた去っていく。

Many are the stories told of the fairy people and their encounters with mortals. One story says that it was from a party of fairies who were fishing by night for mackerel (tawatawa) in a bay in the far North, where they were joined by adventurous Maoris, and who, being surprised by daylight, fled, leaving their nets on the beach, that the Maori people first learned the pattern and hitch used in making the large seine fishing-nets.

妖精たちと人との出会いについては、数多くの話が語られている。ある話によれば、マオリの人々が大きな地引き網を作るときの編み方と結び方を初めて学んだのは、はるか北の入江で夜に鯖(タワタワ)を捕っていた妖精の一団からだという。そこへ大胆なマオリたちが加わり、妖精たちは夜明けに不意を打たれて逃げ、網を浜に残していったのである。

Harmless as the Patu-paiarehe ordinarily were, they yet could worry mortals considerably on occasion. Some hapus of fairies, for instance, were in the habit of making periodical nocturnal expeditions to the homes of the Maoris and carrying off their wives. The korako, or albinos, sometimes seen amongst the Maoris are said to be the offspring of these unions; though in the far North they are spoken of as the children of kehua (ghostly visitants) and the women of this world. One of these stories of wife-abduction by the fairies relates to Mt Pirongia.

パツ・パイアレへはふだんは害の無い者たちだったが、それでも折に触れて人をかなり悩ませることができた。たとえば、妖精のハプのいくつかは、周期的に夜の遠征をしてマオリの家々へ行き、その妻をさらうのを習いとしていた。マオリのあいだにときおり見られるコラコ、すなわち白子は、こうした結びつきの子だと言われている。ただしはるか北では、ケフア(幽霊のような訪問者)とこの世の女の子だと言われる。妖精による妻のさらいのこうした話の一つが、ピロンギア山にまつわるものである。

This beautiful mountain, with its dense woody ridges and valleys, its cascading brooks and its rocky fastnesses, is in Maori eyes the abode of hosts of Patu-paiarehe. In the dark moonless nights the lone eel-fisher out on the Waipa banks would start in affright when on his imaginative ear broke the sound of the fairies singing in their pas, and he would promptly fortify himself against their magic wiles by reciting potent karakia or incantations, and would chant a high quavering waiata to scare away the goblins of the night.

この美しい山は、木の密に生えた尾根と谷、滝をなす小川、岩の砦を備え、マオリの目にはパツ・パイアレへの群れの住まいである。月の無い暗い夜、ワイパの岸辺に一人いる鰻捕りは、その想像しやすい耳に妖精たちがパーで歌う音が届くと、驚いて跳び上がる。そしてすぐに、力あるカラキア、すなわち呪を唱えてその魔法の企みに備え、夜の鬼を追い払うために高く震える声でワイアタを唱えるのだった。

One day long ago Te Puhi and I were out pigeon-shooting far up the wooded slopes of Mt Pirongia. Evening had come upon us while we were intent upon bagging the “wing-flapping children of Tane”, and, as we had a long and toilsome journey down the bush ridges and across rapid creeks to make before we reached the old frontier township of Alexandra, my Maori companion and I decided upon spending the night in the forest. So, selecting a comfortable nook beneath the spreading branches of a fine old rata tree, we were soon enjoying a savoury meal of fat pigeons roasted over the camping fire, with the turnip-like pith of the nikau palm in lieu of bread. Tama-nui-te-Ra sank down beyond the westernmost peak into his ocean cave. The evening mists crept up from the murmuring streams and the gloomy gullies, and stole noiselessly along the dark forest ranges; and the Hau-ma-ringiringi, the soft fog-born dews, descended on the earth. And there was something uncanny in the long dancing gleams of light which shot through the forest from our bivouac fire. The black shadows of the woodland swayed like ghosts with the flickering of the flames; and, Puhi, squatting close by the fire, gazed half fearfully down the gloomy forest aisles. And presently, in subdued tones, as if he were chary of arousing the genii of the bush by too loud a tongue, he told the story of the fairies.

ずっと昔のある日、テ・プヒとわたしはピロンギア山の木の茂った斜面のはるか上で鳩撃ちをしていた。「ターネの羽ばたく子ら」を袋に詰めるのに夢中になっているうちに夕方になり、そして古い辺境の町アレクサンドラに着くまでに、藪の尾根を下り速い小川を渡る長く骨の折れる道のりがあったので、マオリの連れとわたしは森で夜を過ごすことにした。そこで見事な古いラタの木の広がる枝の下に心地よい窪みを選び、まもなく野営の火で焼いた太った鳩の香ばしい食事を、パンの代わりのニカウ椰子の蕪のような芯とともに楽しんでいた。タマ・ヌイ・テ・ラーは西の果ての峰の向こう、その大海の洞へ沈んだ。夕の霧が囁く川と暗い谷から這い上り、暗い森の連なりに沿って音もなく忍び寄った。そしてハウ・マ・リンギリンギ、霧から生まれるやわらかな露が地に下りた。そして野営の火から森へ射す、長く踊る光の筋には、どこか不気味なものがあった。森の黒い影は炎のゆらめきとともに幽霊のように揺れ、火のすぐそばにうずくまるプヒは、半ば怯えたように暗い森の並木道を見下ろしていた。そしてやがて、大きすぎる声で藪の精を起こすのを憚るかのように、抑えた調子で妖精の話を語った。

“O friend of mine, listen! This is the belief of our people. This peak of Pirongia is an enchanted mountain; and it is well that you, a pakeha, are with me, else would I perchance be visited by the fairy tribe who dwell upon these heights. Pirongia is a Maunga-hikonga-uira, that is a ‘lightning-flashing peak’. Sometimes, when it is fine weather below on the plains, thunder will be heard rolling along the summit, and the lightning will be seen darting downwards upon its topmost peak. That is a tohu maté, an omen of death or misfortune to the Maoris: some chief of our tribe will die, or some untoward event will overtake the people. And high up around the top of the mountain live the Patu-paiarehe.

「おお友よ、聞け! これがわれらの民の信じることだ。このピロンギアの峰は魔法にかけられた山である。そしてあなた、パケハが一緒にいてくれるのは幸いだ。でなければわたしは、この高みに住む妖精の一族に訪ねられていたかもしれない。ピロンギアはマウンガ・ヒコンガ・ウイラ、すなわち『稲妻の閃く峰』である。ときおり、下の平野は晴れているのに、頂に沿って雷が轟くのが聞こえ、稲妻がそのいちばん高い峰に打ち下ろすのが見える。それはトフ・マテ、マオリにとって死か災いの兆しである。われらの一族の長の誰かが死ぬか、あるいは何か好ましくないことが人々に降りかかる。そして山の頂の高みにパツ・パイアレへが住んでいるのだ。

A great many years ago, many generations before the pakeha came to these shores and when the plains below us here were covered with the fires of the Maoris, there lived at the foot of this mountain, near the Waipa River, a chief named Ruarangi of the tribe to which I too belong. His wife was named Tawhaiatu, and she was a woman of fine appearance, a beautiful woman in the eyes of the Maori. And the fairies of the mountain also considered her a fine wahine, for one morning when Ruarangi returned to his house in the early dawn, after having been out all night eel-fishing, he found that his wife had disappeared. He searched long for her, and called her name aloud, but to no avail. When full daylight came, Ruarangi, greatly sorrowing, took his spear in his hand and placed his stone weapon in his belt and went along the track in the direction of the mountain where the fairies dwelt, for he knew that his wife had been carried off by a Patu-paiarehe. And, as he paused awhile on his way, he stretched forth his spear towards the fairy-mountain and wept, and chanted his song of lamentation for his vanished wife:

ずっと昔、パケハがこの岸に来るより幾世代も前、われらの下のこの平野がマオリの火で覆われていたころ、この山の麓、ワイパ川の近くに、わたしも属する一族のルアランギという名の長が住んでいた。その妻はタウァイアツという名で、見目のよい女、マオリの目に美しい女であった。そして山の妖精たちもまたこの女を良いワヒネと見なした。というのも、ある朝、ルアランギが夜じゅう鰻を捕りに出ていて、夜明けに家へ帰ってみると、妻が消えていたのである。長く探し、その名を声高に呼んだが、何にもならなかった。すっかり明るくなったとき、ルアランギは深く悲しみながら槍を手に取り、石の武器を帯に差して、妖精たちの住む山の方へ道を行った。妻がパツ・パイアレへにさらわれたと分かっていたからである。そして道の途中でしばらく足を止めると、妖精の山の方へ槍を差し伸べて泣き、消えた妻のための嘆きの歌を唱えた。

‘My message of love blows afar, Borne on the Eastern breeze, A token of sorrow from the Beloved one of your dreams, Here stand I, in whose fond arms You oft reposed. Oh, loved one of my Heart! Return! My head is bowed with grief. Return! Incline to me your face; Like rushing fountains see my tears down fall.’

『わが愛の便りは遠くへ吹かれてゆく、東の風に運ばれて。あなたの夢のいとしい者からの、悲しみのしるし。ここにわたしは立っている、その優しい腕のうちにあなたがたびたび憩った者が。おお、わが胸のいとしい者よ! 帰って来てくれ! わたしの頭は嘆きに垂れている。帰って来てくれ! わたしにその顔を向けてくれ。ほとばしる泉のように、わたしの涙が落ちるのを見てくれ。』

And lying in wait for two days near the forest pa, Ruarangi performed the ceremonies and repeated the incantations to recover his ravished wife. By stratagem he gained the place where she had been taken to by the fairy--the Patu-paiarehe did not perceive him, else had he been a dead man; and in haste he took her, before her fairy husband could follow in pursuit, and they reached their village on the banks of the Waipa in safety.

そして森のパーの近くで二日待ち伏せて、ルアランギは奪われた妻を取り戻すための儀式を行い、呪を繰り返した。策略によって、妖精が妻を連れて行った場所にたどり着いた——パツ・パイアレへはそれに気づかなかった。気づかれていたら死んでいただろう。そして妖精の夫が追って来られないうちに急いで妻を取り戻し、二人は無事にワイパの岸の村に着いた。

But Ruarangi and his wife knew that, though they were back in their home, the fairy chief or his followers would come by night and endeavour to regain possession of her. Their hearts sank as they communed long with one another in the shelter of their raupo house and planned how to prevent the fairies from again carrying Tawhaiatu away. And at night there came the spirit of one of their priestly ancestors, and it sat on the ridge-pole of their house and the thin whistling voice of the wairua spoke down to them as they sat by the fire in the centre of the whare:

けれどもルアランギと妻は、家に戻ったとはいえ、妖精の長かその手下が夜に来て、妻をまた自分のものにしようとするだろうと分かっていた。二人は葦の家の陰で長く語り合い、パツ・パイアレへにまたタウァイアツをさらわれないようにする手立てを考えながら、胸が沈んだ。そして夜、その司祭であった祖先の霊が来て、家の棟木に座った。そしてそのワイルアの細い笛のような声が、ワレの中ほどで火のかたわらに座る二人に語り下ろした。

‘Oh, friends, I greet you! Hearken to my words. Smear the sacred paint of kokowai all over your bodies, and paint the inside of your house and the door-posts and the door and threshold also with the kokowai, for the Patu-paiarehe fear the kokowai as they do the fire of man. And, when the fairies come and see that you have covered everything over with kokowai, they will be afraid to enter into your house at night to steal the woman.’

『おお友たちよ、挨拶する! わが言葉に耳を傾けよ。聖なる絵の具コウォワイを体じゅうに塗れ。そして家の内側と、戸の柱と、戸と敷居にもコウォワイを塗れ。パツ・パイアレへは、人の火を恐れるのと同じようにコウォワイを恐れるのだ。そして妖精たちが来て、何もかもコウォワイで覆われているのを見れば、夜にその家へ入って女を盗むのを恐れるだろう。』

So in the morning Ruarangi and his wife went forth and gathered kokowai earth (the sacred red ochre of the Maoris), and, mixing it, painted the whole of the inside of the house and the lintel-posts and the door, and also painted their bodies with it, and as evening came on they lit a fire in the house and awaited the coming of the fairy.

そこで朝になると、ルアランギと妻は出かけてコウォワイの土(マオリの聖なる赤い黄土)を集め、それを練って、家の内側のすべてと、まぐさの柱と戸に塗り、自分たちの体にも塗った。そして夕方になると家に火を焚き、妖精が来るのを待った。

And at night, in the black darkness, there came to the house of Ruarangi the fairy chief from the misty mountain-top. He stood in the marae outside the door, and, as he looked into the house and saw the red kokowai on the posts and walls and on the bodies of the man and woman who sat by the fire repeating incantations, he grew afraid, and remained outside in the courtyard. He raised his voice in a song of lamentation, for he loved Tawhaiatu, but he could not prevail against the sacred kokowai and the powerful spells of Ruarangi. And then the fairy returned sorrowing to his dwelling on lofty Pirongia.”

そして夜、真っ暗な闇の中、霧深い山頂から妖精の長がルアランギの家へやって来た。長は戸の外のマラエに立ち、家の中を覗いて、柱と壁に、そして火のかたわらに座って呪を繰り返す男と女の体に赤いコウォワイがあるのを見ると、恐れを覚えて、中庭の外に留まった。そして嘆きの歌に声を上げた。タウァイアツを愛していたからである。けれども聖なるコウォワイと、ルアランギの力ある呪に打ち勝つことはできなかった。そしてそれから妖精は、悲しみながら高いピロンギアの住まいへ帰って行った。」

“And,” said the pakeha, “Ruarangi and his wife lived happily together for the rest of their days.”

「そして」とパケハは言った。「ルアランギと妻は、その後の日々をともに幸せに暮らしたのですね。」

“Ae ra” (“Yes,”) gravely returned the Maori. “And who should know if not I? For Ruarangi and Tawhaiatu were my own ancestors. And perhaps I am half a Patu-paiarehe myself. Who can tell?”

「アエ・ラー」(「そうだ」)とマオリは厳かに答えた。「そしてわたしが知らないなら、誰が知ろう。ルアランギとタウァイアツは、わたし自身の祖先なのだ。そしておそらくわたし自身、半ばパツ・パイアレへなのだろう。誰に分かるものか。」